2009 年 10 月 13 日2009 年 10 月 13 日 |
【主題】淺談全球化 |
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【講者】李至君、曾昭瑜 |
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【節目簡介】 全球化的現象無遠弗屆， 網絡發達是構成全球化的重要原因。 全球化啟自古代商業活動， 不同種族文化因而互相影響。 今集主持試圖追蹤全球化的歷史發展， 從而討論文化的變遷。 |
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2009 年 07 月 14 日 |
【主題】一齣電視劇的誕生 |
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【講者】李至君、曾昭瑜 |
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【節目簡介】 主持人李至君曾任職電視台， 一齣電視劇從籌備策劃到播出， 其製作流程是怎樣的？ 李至君今集給我們介紹電視劇如何製作。 |
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2009 年 06 月 30 日 |
【主題】《巾幗梟雄》大剖析 |
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【講者】李至君、曾昭瑜 |
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【節目簡介】 早陣子電視連續劇《巾幗梟雄》大熱， 究竟它成功的原因何在？ 一齣成功劇集， 又應包含什麼元素？ |
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2009 年 06 月 02 日 |
【主題】改篇電影系列之四︰珍．奧斯汀的少女日記 (重播) |
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【講者】李至君、曾昭瑜 |
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【節目簡介】 傲慢與偏見〉、〈理智與感情〉、 珍．奧斯汀的作品一而再被改篇成電影， 縱使時代進步了， 但女人的希冀是否仍繫於婚姻幸福？ 究竟珍．奧斯汀作品的現代意義是什麼？ 為何它們具有不朽的價值？ |
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2009 年 05 月 19 日 |
【主題】從六四談起 |
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【講者】李至君、曾昭瑜 |
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【節目簡介】 臨近六四， 有關平反的討論又再次響起， 當年曾參與集會遊行的香港人如何回顧歷史， 沒親身經歷的新一代又如何思考、評論六四？ 從中我們如何做學問？ |
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2009 年 05 月 05 日 |
【主題】改篇電影系列之三︰莎士比亞傳奇 (重播) |
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【講者】李至君、曾昭瑜 |
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【節目簡介】 羅蜜歐與朱麗葉〉從伊利莎伯一世時期的故事轉變到後現代激情編， 究竟是愛情悲劇總有市場， 還是莎士比亞的戲劇確有不朽的處？ 隨著時代、文化的變遷， 其間的內涵又有否改變？ |
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2009 年 04 月 21 日 |
【主題】改篇電影系列之二︰不朽的莎士比亞 (重播) |
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【講者】李至君、曾昭瑜 |
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【節目簡介】 從來改篇電影不少， 取材由文學名著、舞台戲劇、乃至漫畫作品， 近年如斷背山、色戒就是十分觸目的改篇電影。 改篇電影的理論不少， 尢其忠於原著是核心課題， 究竟忠於原著是否真的如此重要？ 從文學轉到電影，文化又如何傳遞！ 一系列節目將和大家討論各流各派的改篇電影理論。 |
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2009 年 04 月 07 日 |
【主題】改篇電影系列之一︰斷背山 (重播) |
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【講者】李至君、曾昭瑜 |
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【節目簡介】 從來改篇電影不少， 取材由文學名著、舞台戲劇、乃至漫畫作品， 近年如斷背山、色戒就是十分觸目的改篇電影。 改篇電影的理論不少， 尢其忠於原著是核心課題， 究竟忠於原著是否真的如此重要？ 從文學轉到電影，文化又如何傳遞！ 一系列節目將和大家討論各流各派的改篇電影理論。 |
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2009 年 03 月 24 日 |
【主題】迷文化 (重播) |
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【講者】李至君、曾昭瑜 |
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【節目簡介】 偶像粉絲、動畫迷、足球迷， 迷和知音有否不同？ 迷是消費文化的畸形心理？ 究竟迷的狂熱反映了什麼社會意義？ |
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2009 年 03 月 10 日 |
【主題】文學批評 (重播) |
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【講者】李至君、曾昭瑜 |
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【節目簡介】 鍾嶸〈詩品序〉有言︰ 氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。 照燭三才，暉麗萬有，靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告。 動天地，感鬼神，莫近於詩。 中國評文論藝，旨在意境， 更著重文章能以載道。 六十年代以降，西方理論傾出， 心理分析、女性主義、符號學... 任何嘗試解釋文化意義、作用， 以至個人與大眾經驗的理論， 都重新思考文學表達方式的含意、關注其意義的產生。 究竟什麼是文學？ 不讀理論，能單純享受閱讀作品的愉悅嗎？ |
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2009 年 02 月 24 日 |
【主題】核心價值 |
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【講者】李至君、曾昭瑜 |
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【節目簡介】 一年伊始， 香港求得下籤， 籤文說當前妖邪當道，自招禍患。 生活於當下的香港， 我們應懷何種正確信念， 才能在此亂世生存？ |
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2009 年 02 月 10 日 |
【主題】悲情城市 |
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【講者】李至君、曾昭瑜 |
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【節目簡介】 九七後香港先經歷亞洲金融風暴， 然後沙士，再來到今日的金融海嘯。 十年來香港人大多過得不快樂， 城市的面貌也因而改變， 明天我們將何去何從？ |
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2009 年 01 月 20 日 |
【主題】趣談電視節目 (重播) |
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【講者】李至君、曾昭瑜、Joey |
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【節目簡介】 回家扭開電視，因為︰ 電視節目真的好看，還是不想屋企太靜？ 香港進入了高清年代，但電視節目質素是否與時並進了？ 電視藝員和電影演員的身價又為什麼不同？ |
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2009 年 01 月 06 日 |
【主題】電視電影之別 |
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【講者】李至君、曾昭瑜 |
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【節目簡介】 一齣連續劇和二小時的電影不獨形式不同， 內容和意義也可大相逕庭。 今集從拍攝手法到發行廣播， 淺談電視和電影之分別， 從而窺視它們不同的社會功能。 |
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2008 年 12 月 23 日 |
【主題】典型男女 |
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【講者】李至君、曾昭瑜 |
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【節目簡介】 男人理智、女人感性， 這是先天特質，還是後天塑造？ 電視如何典型化男女角色？ 又如何製造了他們的社會意義？ |
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2008 年 12 月 02 日 |
【主題】會飲篇 (重播) |
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【講者】李至君、曾昭瑜 |
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【節目簡介】 誰也說不贏蘇格拉底，但談起愛情，蘇格拉底還是要向女人請教。究竟Diotima這位異國女子，如何教導蘇格拉底愛情的本質？ |
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2008 年 11 月 18 日 |
【主題】溝通 |
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【講者】李至君、方浩然、曾昭瑜 |
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【節目簡介】 傳統書信和電郵短訊有沒有質的差異？ 為什麼通訊方式多樣化，現代人反而溝通不足？ 究竟是什麼導致人與人之間疏離的真正原因。 |
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2008 年 11 月 04 日 |
【主題】女性主義 |
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【講者】李至君、曾昭瑜 |
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【節目簡介】 女性主義是平權運動？還是方法論？ 其和傳統做學問的方法有什麼不同？ 女性主義帶來什麼新的世界視野？ 附註︰ 〈咆哮山莊〉(Wuthering Heights)作者是Emily Brontë， 其姊姊Charlotte Brontë則是〈簡愛〉(Jane Eyre)的作者。 吳爾芙(Virginia Woolf)逝世於1941年，而非1946年。 |
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2008 年 10 月 21 日2008 年 10 月 07 日 |
【主題】經典偶像︰男性篇 |
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【講者】李至君、曾昭瑜 |
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【節目簡介】 靚仔、有型、反叛、浪漫、 再加點才華， 是否就是成為男性偶像的必要條件？ 你心中的經典偶像， 是披頭四、馬龍白蘭道、猫王、 還是畢比特、祖廸羅？ |
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2008 年 09 月 23 日 |
【主題】經典偶像︰女性篇 |
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【講者】李至君、曾昭瑜 |
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【節目簡介】 誰是你心中的女性經典偶像？ 瑪麗蓮夢露？柯德麗夏萍？ 還是麥當娜？ 要具備什麼條件才能成為經典？ 形象突出？挑戰主流？ 今集和你大剖析！ |
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2008 年 08 月 19 日 |
【主題】迷文化 |
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【講者】李至君、曾昭瑜 |
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【節目簡介】 偶像粉絲、動畫迷、足球迷， 迷和知音有否不同？ 迷是消費文化的畸形心理？ 究竟迷的狂熱反映了什麼社會意義？ |
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2008 年 08 月 05 日 |
【主題】不朽名作︰繪畫篇 |
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【講者】李至君、曾昭瑜 |
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【節目簡介】 大衛、達文西、畢卡索、莫內、安廸沃荷... 為什麼他們是偉大的畫家？ 一幅畫作需具什麼條件才能傳世？ 人類自遠古時代巳開始在洞穴繪畫， 圖畫和文明進展有什麼關係？ 一個時代的畫風是否反映了當時的社會風貌？ 我們現在處身於怎樣風格的年代？ |
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2008 年 07 月 22 日 |
【主題】不朽名作︰音樂篇 |
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【講者】李至君、曾昭瑜 |
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【節目簡介】 評斷音樂作品是否不朽， 古典音樂和流行音樂是否各有標準？ 其實流行音樂流行完後能否不朽？ 附註︰ 節目中主持提及的理查．史特勞斯(Richard Strauss，1864~1949，德國) 代表作品是〈查拉圖拉如是說〉、〈家庭交響曲〉 小約翰．史特勞斯(Johann Strauss Jr. 1825~1899，奧國) 代表作品是〈藍色多瑙河〉，鋼琴曲譜是C大調 |
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2008 年 07 月 08 日 |
【主題】改篇電影系列之四︰珍．奧斯汀的少女日記 |
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【講者】李至君、曾昭瑜 |
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【節目簡介】 〈傲慢與偏見〉、〈理智與感情〉、 珍．奧斯汀的作品一而再被改篇成電影， 縱使時代進步了， 但女人的希冀是否仍繫於婚姻幸福？ 究竟珍．奧斯汀作品的現代意義是什麼？ 為何它們具有不朽的價值？ |
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2008 年 06 月 24 日 |
【主題】改篇電影系列之三︰莎士比亞傳奇 |
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【講者】李至君、曾昭瑜 |
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【節目簡介】 〈羅蜜歐與朱麗葉〉從伊利莎伯一世時期的故事轉變到後現代激情編， 究竟是愛情悲劇總有市場， 還是莎士比亞的戲劇確有不朽的處？ 隨著時代、文化的變遷， 其間的內涵又有否改變？ |
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2008 年 06 月 10 日 |
【主題】陰性思維 |
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【講者】李至君、曾昭瑜、方浩然 |
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【節目簡介】 有說傳統做學問的方法是直線剖析的雄性思維， 然而陰性思維卻強調拼貼包容， 今集從吳爾芙、喬哀斯出發， 探討什麼是陰性書寫同時， 發掘文學、人生的多樣可能性。 附註︰ 1. The writings of Virginia Woolf (1882 - 1941) 2. The Diary of Virginia Woolf (five volumes, 1977-84) Essays: 女性主義重要著作: A Room of One’s Own (1929) and Three Guineas (1938) over 500 articles, reviews, pamphlets etc: literary review essays, autobiography, art reviews (on drama, painting, film, and photography), travel essays, commentary on culture and society, cookery 與 Arnold Bennett (1867 - 1931) 有關角色創做的爭論: “Mr. Bennett and Mrs. Brown” (1919; 1924), Collected Essays Novels: • The Voyage Out (1915) • Night and Day (1919) • Jacob’s Room (1922) • Mrs. Dalloway (1925) • To the Lighthouse (1927) • Orlando: A Biography (1928) • The Waves (1931) • The Years (1937) 2. 「陰性書寫」或「女性書寫」 • 法語原文: “écriture féminine”英譯: “writing in the feminine” 或 “women’s writing” • The French feminist who first advocated écriture féminine is Hélène Cixous. 3. 法國新小說 (1950s & 60s) • 法語原文: “nouveau roman” • 作者Alain Robbe-Grillet 的小說 La Jalousie (1957) --- 主要角色為沒有名字的敘述者 (narrator), 女角 “A…”, 及另一男角 “Franck” 作者Michel Butor的小說La Modification (1957) (英譯書名: Second Thoughts) 利用第二身敘述 “second-person narration” |
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2008 年 05 月 27 日 |
【主題】改篇電影系列之二︰不朽的莎士比亞 |
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【講者】李至君、曾昭瑜 |
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【節目簡介】 從來改篇電影不少， 取材由文學名著、舞台戲劇、乃至漫畫作品， 近年如斷背山、色戒就是十分觸目的改篇電影。 改篇電影的理論不少， 尢其忠於原著是核心課題， 究竟忠於原著是否真的如此重要？ 從文學轉到電影，文化又如何傳遞！ 一系列節目將和大家討論各流各派的改篇電影理論。 |
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【下載節目】 [ 檔案1 ][ 檔案2 ] |
2008 年 05 月 13 日 |
【主題】改篇電影系列之一︰斷背山 |
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【講者】李至君、曾昭瑜 |
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【節目簡介】 從來改篇電影不少， 取材由文學名著、舞台戲劇、乃至漫畫作品， 近年如斷背山、色戒就是十分觸目的改篇電影。 改篇電影的理論不少， 尢其忠於原著是核心課題， 究竟忠於原著是否真的如此重要？ 從文學轉到電影，文化又如何傳遞！ 一系列節目將和大家討論各流各派的改篇電影理論。 |
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【下載節目】 [ 檔案1 ][ 檔案2 ] |
2008 年 04 月 22 日 |
【主題】趣談電視節目 |
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【講者】李至君、曾昭瑜、Joey |
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【節目簡介】 回家扭開電視，因為︰ 電視節目真的好看，還是不想屋企太靜？ 香港進入了高清年代，但電視節目質素是否與時並進了？ 電視藝員和電影演員的身價又為什麼不同？ |
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【下載節目】 [ 檔案1 ][ 檔案2 ] |
2008 年 04 月 08 日 |
【主題】知己知彼 |
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【講者】李至君、曾昭瑜 |
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【節目簡介】 古語有云︰「知己知彼，百戰百勝」， 但了解自己、認識他人，談何容易？ 我、你、他是什麼觀念？ 今集從「自己」出發..... |
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【下載節目】 [ 檔案1 ][ 檔案2 ] |
2008 年 03 月 25 日 |
【主題】文學批評 |
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【講者】李至君、曾昭瑜 |
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【節目簡介】 鍾嶸〈詩品序〉有言︰ 氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。 照燭三才，暉麗萬有，靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告。 動天地，感鬼神，莫近於詩。 中國評文論藝，旨在意境， 更著重文章能以載道。 六十年代以降，西方理論傾出， 心理分析、女性主義、符號學... 任何嘗試解釋文化意義、作用， 以至個人與大眾經驗的理論， 都重新思考文學表達方式的含意、關注其意義的產生。 究竟什麼是文學？ 不讀理論，能單純享受閱讀作品的愉悅嗎？ |
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【下載節目】 [ 檔案1 ][ 檔案2 ] |
2008 年 03 月 11 日 |
【主題】身份‧關係 |
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【講者】勞維俊、方浩然、曾昭瑜 |
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【節目簡介】 我是父母的兒女、他的同事、她的同學、他/她的舊情人... 但我自己單獨是什麼？ 我們是否無可避免地只能透過和他人的關係才能確認自己？ |
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【下載節目】 [ 檔案1 ][ 檔案2 ] |
2008 年 02 月 26 日 |
【主題】會飲篇 |
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【講者】李至君、曾昭瑜 |
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【節目簡介】 誰也說不贏蘇格拉底，但談起愛情，蘇格拉底還是要向女人請教。究竟Diotima這位異國女子，如何教導蘇格拉底愛情的本質？ |
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【下載節目】 [ 檔案1 ] |
2008 年 01 月 24 日 |
【主題】人生大事與小事 |
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【講者】方浩然、李至君、曾昭瑜 |
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【節目簡介】 是否要幹一番驚天動地大事，人生才說得上有意義？ 日常生活是否過於瑣碎，因此不值一顧？ 但情況是否相反？ 大事只是興風作浪一番，日常小事才豐富生命？ |
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【下載節目】 [ 檔案1 ] |
2007 年 12 月 27 日 |
【主題】Facebook |
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【講者】李至君、曾昭瑜 |
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【節目簡介】 溝通連繫又有新意思！ 網絡世界送車送錢等閒視事！ Facebook為何會流行？ 今集齊來打開虛擬新世界！ |
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【下載節目】 [ 檔案1 ] |
2007 年 10 月 25 日 |
【主題】情‧哲系列之四 |
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【講者】李至君、曾昭瑜 |
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【節目簡介】 古希臘哲學家區分愛為三種︰agape, eros和 philia。agape意指神對世人無條件的愛，這份愛不是回應愛的對象之本有價值，而是在被愛者中創造價值；相反，eros 和philia是有條件的愛，回應對象的優點和價值，只是eros以性慾為基調，而philia則表示更多的友善和關懷。 和神的agape不同，人類的情慾是條件性的。說愛上一個人，意謂愛上他的有價值品質。這些品質從愛人者的角度觀之，可以是被愛者的美貌、智力、才能等，只要是愛人者欣賞的，什麼也可以。用邏輯說明︰被愛者的品質是愛情的既充分又必要的條件，意謂X欣賞p，只要Y具備p，愛情就產生。從被愛者的角度，我所以被愛，是我的品質值得他傾倒愛情，我是有價值的。這點和因為他愛我，所以我的品質有價值，有本質的不同；前者的情慾展示更多的讚賞、關懷和尊重，回應被愛者本身的尊嚴。 父母對子女的究竟是無條件的，如agape式的愛？還是因「你是我的兒女」這屬性產生的eros式的愛？ 父親子女間又要如何溝通？ |
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【下載節目】 [ 檔案1 ] |
2007 年 09 月 27 日 |
【主題】情‧哲系列之三 |
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【講者】勞維俊、方浩然、李至君、曾昭瑜 |
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【節目簡介】 古希臘哲學家區分愛為三種︰agape, eros和 philia。agape意指神對世人無條件的愛，這份愛不是回應愛的對象之本有價值，而是在被愛者中創造價值；相反，eros 和philia是有條件的愛，回應對象的優點和價值，只是eros以性慾為基調，而philia則表示更多的友善和關懷。 和神的agape不同，人類的情慾是條件性的。說愛上一個人，意謂愛上他的有價值品質。這些品質從愛人者的角度觀之，可以是被愛者的美貌、智力、才能等，只要是愛人者欣賞的，什麼也可以。用邏輯說明︰被愛者的品質是愛情的既充分又必要的條件，意謂X欣賞p，只要Y具備p，愛情就產生。從被愛者的角度，我所以被愛，是我的品質值得他傾倒愛情，我是有價值的。這點和因為他愛我，所以我的品質有價值，有本質的不同；前者的情慾展示更多的讚賞、關懷和尊重，回應被愛者本身的尊嚴。 情‧哲系列，運用哲學分析方法，試探愛情的本質。 系列三透過流行歌曲，剖析愛情三態。 |
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【下載節目】 [ 檔案1 ] |
2007 年 09 月 13 日 |
【主題】情．哲系列之二 |
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【講者】李至君、曾昭瑜 |
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【節目簡介】 古希臘哲學家區分愛為三種︰agape, eros和 philia。agape意指神對世人無條件的愛，這份愛不是回應愛的對象之本有價值，而是在被愛者中創造價值；相反，eros 和philia是有條件的愛，回應對象的優點和價值，只是eros以性慾為基調，而philia則表示更多的友善和關懷。 和神的agape不同，人類的情慾是條件性的。說愛上一個人，意謂愛上他的有價值品質。這些品質從愛人者的角度觀之，可以是被愛者的美貌、智力、才能等，只要是愛人者欣賞的，什麼也可以。用邏輯說明︰被愛者的品質是愛情的既充分又必要的條件，意謂X欣賞p，只要Y具備p，愛情就產生。從被愛者的角度，我所以被愛，是我的品質值得他傾倒愛情，我是有價值的。這點和因為他愛我，所以我的品質有價值，有本質的不同；前者的情慾展示更多的讚賞、關懷和尊重，回應被愛者本身的尊嚴。 情‧哲系列，運用哲學分析方法，試探愛情的本質。 系列二延續一個人在途上，偶遇異國情緣。 |
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【下載節目】 [ 檔案1 ] |
2007 年 08 月 30 日 |
【主題】情‧哲系列之一 |
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【講者】勞維俊、曾昭瑜 |
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【節目簡介】 古希臘哲學家區分愛為三種︰agape, eros和 philia。agape意指神對世人無條件的愛，這份愛不是回應愛的對象之本有價值，而是在被愛者中創造價值；相反，eros 和philia是有條件的愛，回應對象的優點和價值，只是eros以性慾為基調，而philia則表示更多的友善和關懷。 和神的agape不同，人類的情慾是條件性的。說愛上一個人，意謂愛上他的有價值品質。這些品質從愛人者的角度觀之，可以是被愛者的美貌、智力、才能等，只要是愛人者欣賞的，什麼也可以。用邏輯說明︰被愛者的品質是愛情的既充分又必要的條件，意謂X欣賞p，只要Y具備p，愛情就產生。從被愛者的角度，我所以被愛，是我的品質值得他傾倒愛情，我是有價值的。這點和因為他愛我，所以我的品質有價值，有本質的不同；前者的情慾展示更多的讚賞、關懷和尊重，回應被愛者本身的尊嚴。 情‧哲系列，運用哲學分析方法，試探愛情的本質。 系列一從一個人在途上出發，先來一次感受情愛、孤獨之旅。 |
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2007 年 08 月 16 日 |
【主題】啟蒙老師 |
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【講者】李至君、曾昭瑜 |
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【節目簡介】 錢穆在〈人生十論〉中憶述少年時代，常光顧的書店老板向他介紹了不少好書，開啟他尋求知識的興趣。 你有沒有也遇上啟蒙老師？還是因自己的興趣，在浩瀚書海中，發現啟迪的鎖匙？ |
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